The Rudolf Steiner Archive

Ansprache zur Eurythmie-Darbietung

Meine lieben Freunde!

Da ja heute vor allem unsere auswärtigen Gäste, sofern sie schon angekommen sind, bei dieser eröffnenden Eurythmie-Vorstellung anwesend sind, so habe ich nicht nötig, im besonderen zu sprechen über das Wesen der Eurythmie. Es ist ja unseren Freunden bekannt aus den Darstellungen, die in unseren Gesamtschriften jetzt schon erschienen sind. Dagegen möchte ich nun gerade mit Rücksicht darauf, daß wir wiederum einmal zu einer anthroposophischen Unternehmung beieinander sind, auch diese Eurythmievorstellung mit ein paar Worten einleiten.

In der Eurythmie haben wir ja zunächst diejenige Kunst, welche aus anthroposophischem Boden ganz ursprünglich hervorgegangen ist. Nun war es ja immer so in der Welt, daß eine jede künstlerische Betätigung, die etwas Neues in die Zivilisation hineinbrachte, hervorging aus übersinnlichem Menschheitsstreben. Man kann hinschauen auf Architektur, auf Plastik, auf Malerei, auf das Musikalische, auf das Dichterische, überall wird man zunächst finden, daß die Impulse, die einem entgegentreten im äußeren Verlauf der künstlerischen Menschheitsentwickelung, doch in irgendeiner Weise zurückgehen auf okkulte, übersinnliche Grundlagen, Grundlagen, die wir geradezu im Mysterienwesen zu suchen haben. Die Kunst kann eben nur in die Menschheitsentwickelung hineinfließen, wenn sie Kräfte, Impulse übersinnlicher Art in sich hat. Und die Anschauungen, die man in der Gegenwart über die Kunst hat, sie sind ja im wesentlichen zusammenhängend mit der ganzen materialistischen Denkrichtung, die Europa und Amerika ergriffen hat seit dem 15. Jahrhundert. Aber wenn auch eine gewisse Art von wissenschaftlicher Erkenntnis in diesem Materialismus gedeihen kann, Künstlerisches, wirklich Künstlerisches kann da drinnen nicht gedeihen. Wirklich Künstlerisches kann nur hervorgehen aus spirituellem Leben.

Und deshalb darf man es als etwas, ich möchte sagen, Selbstverständliches ansehen, daß auch eine besondere Kunstrichtung hervorging aus dem spirituellen Leben der anthroposophischen Bewegung. Man muß sich ja darüber klar sein, daß das Künstlerische durch die Vermittlung des Menschen herausgeboren werden muß aus dem Übersinnlichen. Geht man von dem Übersinnlichen abwärts bis zu der äußeren sinnlichen Erscheinung, so hat man oben, möchte ich sagen, da, wo der Mensch zusammenfließt mit dem Übersinnlichen, die Intuition. Wenn der Mensch schon selbständig dem Übersinnlichen gegenübersteht, es vernimmt, es sich offenbaren lassen kann, dann hat man es zu tun mit der Inspiration. Und wenn der Mensch das Inspirierte so intensiv mit seiner eigenen Wesenheit verknüpfen kann, daß er es zu gestalten in der Lage ist, dann tritt die Imagination ein.

In der Sprache haben wir etwas, was allerdings im äußeren Bilde auftritt, aber in diesem äußeren Bilde der Inspiration außerordentlich ähnlich ist. Wir können schon sagen: Was wir eigentlich in der Seele tragen, wenn wir sprechen, ist der Intuition ähnlich; und was sich uns auf die Zunge, in den Gaumen, durch die Zähne auf die Lippen legt, indem wir sprechen, das ist das sinnliche Bild der Inspiration. Aber woher rührt dasjenige, was wir da von unserem inneren Seelenleben nach auswärts drängen in der Sprache? Es rührt her von unserer beweglichen Körpergestaltung, ich könnte auch sagen, von unserer Körpergestaltung in Beweglichkeit. Die Bewegungsmöglichkeit sowohl der Beine wie der Arme und Hände, der Finger, sie ist es, in denen der Mensch als ganz kleines Kind zunächst sein Verhältnis zur Außenwelt fühlt. Das erste Erlebnis, das ins Bewußtsein der Seele hereindringen kann, ist dasjenige, was wir in der physischen Bewegung der Arme, der Hände, der Beine haben. Die anderen Bewegungen sind mehr mit dem Menschen zusammenhängend; aber gerade diejenigen Glieder, die der Mensch sozusagen von sich ab in die Weite streckt, die geben ihm Weltgefühl. Und ebenso wie der Mensch sein Bein ausstreckt zum Gehen oder Springen, wie er seine Arme zum Greifen, seine Finger zum Fühlen ausstreckt, so strömt, was er da erlebt, wiederum zurück. Und beim Zurückströmen ergreift es Zunge, Gaumen, Kehlkopf und so weiter und wird zur Sprache.

Und so ist der Mensch in seinem Organismus der bewegte Ausdruck des ganzen Menschen. Und indem man anfängt, dies zu verstehen, empfindet man, wie das, was in der Sprache mehr der Inspiration ähnlich ist, heruntergehen kann in die Imagination. Wir können das, was ja ein Geschenk ist an unsere Gliedmaßen, an Zunge, Kehlkopf, Gaumen und so weiter wieder zurückholen, können es zurückströmen lassen, können in der folgenden Weise fragen: Welche Art von Gefühlen, welche Art von Empfindungen strömt im Organismus nach auswärts, so daß es ein A gibt? Wir werden immer finden: Ein A entsteht durch etwas, was in dieser oder jener Weise in der Luft sich ausdrückt durch eine besondere Bewegung unserer Sprachorgane oder in Augenachsen sich ausdrückt, die sich kreuzen, und so weiter. Und wir werden dann dasjenige, was auf diese Weise herausgeströmt ist und zum Laut, zum Sprachelemente geworden ist, wiederum zurücksenden können in den ganzen Menschen, in den Gliedmaßen-Menschen, und werden für das, was die Sprache der Inspiration ähnlich macht, etwas bekommen, was anzuschauen ist, was gestaltet ist, was der Imagination ähnlich ist.

Und so ist eigentlich die Eurythmie dadurch zustande gekommen, daß dasjenige, was unbewußt im Menschen wirkt, damit seine Bewegungsmöglichkeit zur Sprache wird, nun wiederum zurückgeholt wird aus der Sprache in die Bewegungsmöglichkeit. Und so wird ein inspiratives Element zu einem imaginativen Element gemacht.

Deshalb ist es schon mit dem Verständnis der Eurythmie verknüpft, daß man geradezu durch sie darauf kommt, wie zusammenhängen Intuition, Inspiration, Imagination. Man hat ja natürlich da nur die Bilder, aber die Bilder sprechen klar.

Nehmen Sie einmal, meine lieben Freunde, das Gedicht - das Gedicht, wie es bloß in der Seele lebt. Wenn der Mensch sich ganz innerlich identifiziert mit dem Gedichte, wenn er es, sagen wir, so sehr in sich aufgenommen hat, so stark in sich aufgenommen hat, daß er gar nicht mehr die Worte gebraucht, sondern die Empfindungen hat und diese Empfindungen in der Seele erleben kann: er lebt in der Intuition. Nehmen wir an, er kommt jetzt dazu, das Gedicht zu rezitieren oder zu deklamieren. Er versucht, in dem Vokalklang, in der Harmonie, in dem Rhythmus, in den konsonantischen Bewegungen, im Tempo, Takt und so weiter, er versucht also, in der Sprache rezitatorisch oder deklamatorisch das zum Ausdruck zu bringen, was in der Empfindung liegt: Inspiration ist, was so erlebt wird. Aus dem rein Seelischen, wo es im Nervensystem lokalisiert ist, wird durch das Inspirationselement die Sache hinuntergedrängt in Kehlkopf, Gaumen und so weiter.

Jetzt lassen wir es hinuntersinken in die menschlichen Gliedmaßen, so daß der Mensch in seiner eigenen bewegten Gestaltenbildung das zum Ausdrucke bringt, was Sprache ist, dann haben wir im eurythmisierten Gedicht das dritte Element: die Imagination.

Sie haben, ich möchte sagen, im Bild des Hinuntersteigens der Weltentwickelung bis zum Menschen jene Skala, die der Mensch wiederum zurückmachen muß: von der Imagination durch die Inspiration zur Intuition. In dem eurythmisierten Gedichte haben Sie Imagination, in der Rezitation und Deklamation Inspiration im Bilde, und in dem nur innerlich erlebten Gedicht, bei dem man nicht den Mund aufmacht, sondern es nur innerlich erlebt, sich selbst damit identifiziert, eins wird mit ihm, Intuition.

Und so haben Sie in der Tat, wenn Sie ein eurythmisiertes Gedicht vor sich haben, das Sie innerlich erleben, das rezitiert wird, die drei Stufen - allerdings in einem äußerlichen Bilde - vor sich. Wir haben es hier in der Eurythmie mit einem künstlerischen Element zu tun, das ganz aus innerer Notwendigkeit aus der anthroposophischen Bewegung hervorgehen mußte. Es handelt sich darum, sich zum Bewußtsein zu bringen, was es für eine Bewandtnis damit hat, Erkenntnis zu gewinnen zum Aufsteigen von der Imagination zur Inspiration, zur Intuition. —

Bis hierher wurde nachgeschrieben. Nach einigen auf das Programm bezüglichen Worten erfolgte die eurythmische Darbietung.

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Am 24. Dezember wurde die Weihnachtstagung eröffnet, deren Programm wir hier einfügen [siehe Seiten 28/29]. Ihr waren im Laufe des Jahres einige Generalversammlungen der Anthroposophischen Gesellschaft in der Schweiz vorangegangen, bei denen über die demnächst zu lösenden Probleme gesprochen worden war; besonders lebhaft war dies der Fall während der Delegiertenversammlung der Schweizer Zweige vom 8. Dezember 1923, aber auch schon vorbereitend bei den Versammlungen vom 22. April und 10. Juni. Bei der am 17. Juni stattgefundenen Generalversammlung des Vereins des Goetheanum waren bereits viele Vertreter der ausländischen Gruppen anwesend. In großer Zahl strömten sie heran zur internationalen Delegiertenversammlung, die vom 20. bis 22. Juli dauerte, den Fragen des Wiederaufbaus des Goetheanums gewidmet war und seine finanzielle Fundierung sichern wollte.

Dr. Steiner willigte ein, bei diesen Beratungen anwesend zu sein, nicht aber den Vorsitz dabei zu führen. Doch wurde er mehrmals gebeten, sich zu äußern. Er betonte vor allem die Notwendigkeit der moralischen Fundierung. In «Aufbaugedanken und Gesinnungsbildung» finden wir manche der damals von ihm gehaltenen Ansprachen. Im Protokoll der Versammlung vom 22. April finden wir unter andern die folgende Äußerung:

«Ich will nur mit ein paar Worten, nicht einmal ausdrücklich, sondern nur der Empfindung nach anknüpfen an dasjenige, was heute schon gesagt worden ist.

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Von der kürzlich stattgefundenen Versammlung in Stuttgart und der heutigen hier - und ich hoffe, daß in andern Ländern solche nachfolgen werden — möchte man erwarten, daß sie in einer gewissen positiven Weise ablaufen, so daß wirklich aus dem Willen der Versammlung ein Positives hervorgeht. Es wurde darauf hingewiesen, wie die Gesellschaft organisiert ist. Nun muß man gerade sagen, daß ja die Anthroposophische Gesellschaft sich dadurch auszeichnet, daß sie nicht organisiert ist - in keiner Weise -, ja, daß der größte Teil der Mitgliedschaft von einem auch nur menschlichen Organisieren bisher nichts hat wissen wollen. Dies ging ja in einem gewissen Grade bis zu einem bestimmten Zeitpunkt. Aber angesichts der heutigen Verhältnisse ist es unmöglich, daß das also weitergehe. Es ist notwendig, daß wirklich so etwas auftritt, von dem es gelten kann, daß wenigstens für den größten Teil der Mitgliedschaft die Angelegenheiten der Gesellschaft als solche auch positiv von den Mitgliedern vertreten werden, mit Interesse verfolgt werden zunächst.

Als ich jüngst gefragt wurde, was ich selbst von dieser Versammlung erwarte, da mußte ich darauf hinweisen, wie es eben notwendig ist, daß die Anthroposophische Gesellschaft sich eine wirkliche Aufgabe setzt, so daß sie als Gesellschaft da ist, daß sie also etwas Besonderes noch ist neben der anthroposophischen Bewegung, also von Gesellschafts wegen sich eine Aufgabe setzt. Denn solange diese Aufgabe nicht da ist, werden die Verhältnisse, von denen heute gesprochen worden ist, niemals anders werden; im Gegenteil, sie werden sich immer mehr und mehr verschlimmern. Die Organisation der Gegnerschaft ist vorhanden, ist eine Realität; die Anthroposophische Gesellschaft ist aber für den größten Teil der Mitgliedschaft durchaus keine Realität, weil eigentlich keine positive Aufgabe, die aus einer positiven Willensentschließung hervorgehen könnte, da ist. Aus diesem Grunde wurden die Verhandlungen in Stuttgart und diese hier gehalten. In Stuttgart suchte man - weil sich die Delegiertenversammlung nicht entschließen konnte, der Gesellschaft eine solche Aufgabe zu setzen - gewissermaßen zu dem Auskunftsmittel zu greifen, die Mitgliedschaft dahin zu führen, daß sie sich in zwei Mitgliedschaften für die Anthroposophische Gesellschaft in Deutschland trenne, damit man hoffen könne, daß aus dem gegenseitigen Verhältnis dieser beiden Gesellschaften nun dasjenige nach und nach sich entwickele, was aus der Delegiertenversammlung nicht hervorgegangen ist. Die heutige Versammlung sollte das große, schöne Ziel haben, ein Beispiel dafür zu geben, wie man der Anthroposophischen Gesellschaft als solcher eine positive wirksame Aufgabe setzen kann, die den Menschen draußen auch Respekt einflößt. Also es kann heute etwas Großes hier geschehen, wenn nicht bloß dem zugehört wird, was einzelne Persönlichkeiten in so schöner Weise ausführen, wie das heute geschehen ist, sondern wenn in der Tat aus der Gesellschaft selbst, aus dem Ganzen der Gesellschaft, ein gemeinsames Wollen hervorgeht. Sonst wird diese Versammlung eben auch resultatlos, ergebnislos verlaufen.

Ich bitte Sie, meine lieben Freunde, gehen Sie heute nicht ergebnislos auseinander, sondern kommen Sie dazu, der Anthroposophischen Gesellschaft als solcher eine Aufgabe zu setzen, vor der die Menschen einen gewissen Respekt haben können.»

Die Eröffnung der Weihnachtstagung zur Begründungsversammlung der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft fand am 24. Dezember um 10 Uhr morgens statt. Dr. Steiner begrüßte die Anwesenden und sprach die einleitenden Worte zu dem Vortrag von Herrn Albert Steffen: «Aus der Schicksalsgeschichte des Goetheanums».

Address on the Eurythmy Performance

My dear friends!

Since most of our guests from out of town, insofar as they have already arrived, are present at this opening eurythmy performance today, I do not need to speak in particular about the nature of eurythmy. Our friends are already familiar with it from the descriptions that have appeared in our collected writings. However, in view of the fact that we are once again gathered together for an anthroposophical undertaking, I would like to introduce this eurythmy performance with a few words.

In eurythmy, we have first of all the art that originated entirely from anthroposophical ground. Now, it has always been the case in the world that every artistic activity that brought something new into civilization arose from supersensible human striving. One can look at architecture, sculpture, painting, music, poetry, and everywhere one will find that the impulses that confront us in the external course of human artistic development can be traced back in some way to occult, supersensible foundations, foundations that we must seek in the mysteries. Art can only flow into human development if it has forces and impulses of a supernatural nature within it. And the views that people have about art today are essentially connected with the whole materialistic way of thinking that has taken hold in Europe and America since the 15th century. But even if a certain kind of scientific knowledge can flourish in this materialism, art, true art, cannot flourish there. True art can only emerge from spiritual life.

And that is why it can be regarded as something, I would say, self-evident that a special art movement also emerged from the spiritual life of the anthroposophical movement. One must be clear that art must be born from the supersensible through the mediation of the human being. If one goes down from the supersensible to the outer sensory appearance, one has, I would say, intuition at the top, where the human being converges with the supersensible. When human beings independently encounter the supersensible, perceive it, and allow it to reveal itself, then we are dealing with inspiration. And when human beings can connect the inspired so intensely with their own being that they are able to shape it, then imagination comes into play.

In language, we have something that appears in the outer image, but is extremely similar to this outer image of inspiration. We can already say that what we actually carry in our soul when we speak is similar to intuition; and what is placed on our tongue, on our palate, through our teeth and on our lips when we speak is the sensory image of inspiration. But where does that which we express outwardly in language from our inner soul life come from? It comes from our mobile body structure, or I could also say, from our body structure in mobility. It is in the ability to move the legs, arms, hands, and fingers that the human being, as a very small child, first feels his or her relationship to the outside world. The first experience that can penetrate the consciousness of the soul is that which we have in the physical movement of the arms, hands, and legs. The other movements are more connected with the human being; but it is precisely those limbs that the human being stretches out, so to speak, from himself into the distance that give him a sense of the world. And just as humans stretch out their legs to walk or jump, just as they stretch out their arms to grasp and their fingers to feel, so what they experience flows back again. And as it flows back, it takes hold of the tongue, palate, larynx, and so on, and becomes speech.

And so, in their organism, humans are the moving expression of the whole human being. And when you begin to understand this, you feel how that which in language is more like inspiration can descend into the imagination. We can bring back what is a gift to our limbs, to our tongue, larynx, palate, and so on; we can let it flow back; we can ask in the following way: What kind of feelings, what kind of sensations flow outward in the organism so that there is an A? We will always find that an A arises from something that expresses itself in this or that way in the air through a particular movement of our speech organs or expresses itself in the axes of the eyes that cross, and so on. And we will then be able to send back what has flowed out in this way and become sound, become elements of speech, back into the whole human being, into the limb-human, and we will receive something for what makes speech similar to inspiration, something that can be seen, that is formed, that is similar to imagination.

And so eurythmy actually came about through the fact that what works unconsciously in the human being, so that its potential for movement becomes speech, is now brought back again from speech into the potential for movement. And so an inspirational element is made into an imaginative element.

That is why understanding eurythmy is linked to the realization of how intuition, inspiration, and imagination are connected. Of course, one only has the images, but the images speak clearly.

Take, my dear friends, the poem—the poem as it lives in the soul. When a person identifies completely with the poem, when he has absorbed it so deeply, so strongly, that he no longer needs the words, but has the feelings and can experience these feelings in his soul: he lives in intuition. Let us suppose that he now comes to recite or declaim the poem. He tries, in the vowel sound, in the harmony, in the rhythm, in the consonantal movements, in the tempo, beat, and so on, he tries, in other words, to express in recitative or declamatory language what lies in the feeling: inspiration is what is experienced in this way. From the purely spiritual, where it is located in the nervous system, the element of inspiration pushes the matter down into the larynx, palate, and so on.

Now we let it sink down into the human limbs, so that the human being expresses what language is in his own moving form, then we have the third element in the eurythmized poem: imagination.

In the image of the descent of world development down to the human being, you have, I would say, the scale that the human being must in turn climb back up: from imagination through inspiration to intuition. In the eurythmized poem you have imagination, in recitation and declamation you have inspiration in the image, and in the poem experienced only inwardly, where you do not open your mouth but only experience it inwardly, identifying yourself with it, becoming one with it, you have intuition.

And so, when you have a eurythmized poem in front of you that you experience inwardly, that is recited, you actually have the three stages in front of you, albeit in an external image. In eurythmy, we are dealing with an artistic element that had to emerge entirely from an inner necessity of the anthroposophical movement. It is a matter of becoming aware of what it means to gain insight into the ascent from imagination to inspiration, to intuition. —

This is where the transcript ends. After a few words about the program, the eurythmy performance began.

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The Christmas Conference opened on December 24, and we have included the program here [see pages 28/29]. It was preceded in the course of the year by several general meetings of the Anthroposophical Society in Switzerland, at which the problems to be solved in the near future were discussed; this was particularly lively during the delegates' meeting of the Swiss branches on December 8, 1923, but also in the preparatory meetings on April 22 and June 10. Many representatives of foreign groups were already present at the general meeting of the Goetheanum Association on June 17. They flocked in large numbers to the international delegates' meeting, which lasted from July 20 to 22, was devoted to questions of rebuilding the Goetheanum, and sought to secure its financial foundation.

Dr. Steiner agreed to be present at these deliberations, but not to chair them. However, he was asked several times to speak. He emphasized above all the need for a moral foundation. In “Aufbaugedanken und Gesinnungsbildung” (Thoughts on Reconstruction and Attitude Formation), we find some of the speeches he gave at that time. In the minutes of the meeting on April 22, we find, among other things, the following statement:

"I would like to follow up on what has already been said today with just a few words, not even explicitly, but only in terms of my feelings.

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One would expect that the recent meeting in Stuttgart and today's meeting here — and I hope that others will follow in other countries — would proceed in a certain positive manner, so that something positive would truly emerge from the will of the assembly. It has been pointed out how the Society is organized. Now it must be said that the Anthroposophical Society is characterized by the fact that it is not organized — in any way — indeed, that the majority of its members have so far wanted nothing to do with even human organization. To a certain extent, this was the case until a certain point in time. But in view of today's circumstances, it is impossible for this to continue. It is necessary that something really does happen which means that, at least for the majority of the membership, the affairs of the Society as such are also represented positively by the members and followed with interest, at least initially.

When I was recently asked what I myself expect from this meeting, I had to point out how necessary it is for the Anthroposophical Society to set itself a real task, so that it exists as a society, so that it is still something special alongside the anthroposophical movement, so that it sets itself a task as a society. For as long as this task is not there, the conditions that have been discussed today will never change; on the contrary, they will become worse and worse. The organization of the opposition exists, it is a reality; but for the majority of its members, the Anthroposophical Society is by no means a reality, because there is actually no positive task that could arise from a positive resolution of will. For this reason, the negotiations in Stuttgart and these here were held. In Stuttgart, because the delegates' meeting could not decide to set the Society such a task, the attempt was made to resort to a kind of expedient, namely to lead the membership to divide itself into two memberships for the Anthroposophical Society in Germany, so that one could to set such a task for the Society, they sought, in a sense, to resort to the means of information, to lead the membership to divide itself into two memberships for the Anthroposophical Society in Germany, so that one could hope that the mutual relationship between these two societies would gradually develop what had not emerged from the delegates' meeting. Today's meeting should have the great and beautiful goal of setting an example of how the Anthroposophical Society as such can be given a positive and effective task that also commands respect from people outside the Society. So something great can happen here today, if we do not just listen to what individual personalities say in such a beautiful way, as has happened today, but if a common will actually emerges from the Society itself, from the whole of the Society. Otherwise, this meeting will also be fruitless and inconclusive.

I ask you, my dear friends, not to leave today without results, but to come to an agreement on a task for the Anthroposophical Society as such, one that people can have a certain respect for."

The Christmas Conference for the founding meeting of the General Anthroposophical Society opened at 10 a.m. on December 24. Dr. Steiner welcomed those present and gave the introductory words to the lecture by Mr. Albert Steffen: “From the History of the Goetheanum.”