The Rudolf Steiner Archive

Fünfter Vortrag

Wir wollen uns heute einmal die Charakteristik des vierzehn-, fünfzehnjährigen Kindes vor die Seele führen, um dann in den nächsten Tagen dasjenige aufzubauen, was mehr in pädagogisch-didaktischer Hinsicht für diese Kinder in Betracht kommt. Dabei wollen wir nicht bloß auf dasjenige Rücksicht nehmen, was die Lehre und Erziehung dieses Kindesalters betrifft, sondern auch dasjenige ins Auge fassen, was die ganze Schule betrifft.

Wir wissen aus der anthroposophischen Erkenntnis heraus, daß diese Zeit diejenige ist, in der der astralische Leib des Kindes erst so recht geboren wird, das heißt, zu seiner besonderen Geltung kommt. Geradeso wie der physische Leib vorzugsweise wirksam ist, und zwar in zunehmender Wirksamkeit, von der Geburt bis zum 7. Jahre ungefähr, so ist nach dem 7. Lebensjahre bis zum 14., 15. Jahr der Ätherleib in Wirksamkeit und dann der astralische Leib, der aber natürlich seinerseits in einer besonderen Verbindung ist mit dem Ich, das ja erst nach dem 20. Jahre zur vollständigen Wirksamkeit kommt.

Es ist dieses Lebensalter von 14, 15 Jahren ein besonders wichtiges für die kindliche Entwickelung. Daß es besonders wichtig ist, können Sie ja daraus entnehmen, daß gewissermaßen eine losere Verbindung ist zwischen dem astralischen Leib und dem ÄÄtherleib und dem physischen Leib. Jede Nacht, wenn wir schlafen, gehen wir mit unserem astralischen Leib und Ich aus unserem Ätherleib und physischen Leib heraus, so daß gewissermaßen enger zusammengebunden sind physischer Leib und Ätherleib auf der einen Seite und astralischer Leib und Ich auf der anderen Seite, während lose verbunden sind, weil sie jeden Tag getrennt und zusammengefügt werden, astralischer Leib und Ätherleib auf der einen Seite und Ich und physischer Leib auf der anderen Seite.

Damit hängt zusammen, daß der Übergang für den Menschen, wie er um das 14. und 15. Jahr liegt - bei Mädchen sogar etwas früher —, andersartiger Natur ist als der, der um das 7. Jahr liegt. Mit dem Zahnwechsel, mit dem Erlangen des volksschulmäßigen Lebensalters hat man es mit einem Verhältnis zu tun, das sich gewissermaßen ganz objektiv in dem leiblich-physisch Äußeren des Menschen abspielt, in demjenigen, was sich jeden Tag ohnedies als ein Objektives absondert, wenn der Mensch in den Schlafzustand kommt. Mit dem Übergang durch das sexuelle Reifwerden hat man es mit etwas zu tun, worin der Mensch sein ganzes Subjektives, sein Ich und seinen astralischen Leib in ein Verhältnis bringt zu einem Objektiven, zu seinem Ätherleib und zu seinem physischen Leib. Daher hat man es bei diesem Übergang in der Lebensentwickelung mit etwas zu tun, das in ganz anderer Weise auch in die seelische Entwickelung eingreift als der Übergang beim Zahnwechsel. Der Übergang beim Zahnwechsel ist so, daß eine physisch-ätherische Verbindung vor sich geht. Die wirkt dann auf das Subjektive. Bei dem Übergang durch das Geschlechtlich-reif-Werden bleibt in einer gewissen Beziehung das Physisch-Ätherische für sich, wie es ist, und auch das Astralische mit dem Ich bleibt, wie es ist, aber es entsteht in gewissem Sinn ein andersartiger Verkehr zwischen den beiden, so daß nach beiden Seiten hin gleichmäßig teilnimmt an dem Übergang sowohl das Physisch-Leibliche und das Ätherische, wie dasjenige, was Ich und astralischer Leib ist. Dieses aber ist ein Vorgang, an dem der Mensch auch mit seinen innerlich subjektiven Eigenschaften unmittelbar beteiligt ist.

Daher sehen wir, wie nach dem Geschlechtsreifwerden in der Tat starke Charakterveränderungen in der menschlichen Entwickelung vor sich gehen. Diese Charakteränderungen werden ja auch äußerlich bemerkbar. Nicht nur, daß das auch im allgemeineren auftritt, was das Reifwerden zur Liebe ist, die ja nicht gleich in ihrer vollen sexuellen Form auftritt, sondern mehr in einer allgemeinen Form, so daß sich das Kind zu einem anderen Kind in einer innigen Weise hingezogen fühlt. Wir sehen insbesondere die Knaben- und Mädchenfreundschaften in der Weise sich ausbilden, die am Anfang noch nicht viel mit dem Sexuellen zu tun haben, die aber bezeugen, daß überhaupt die Entwickelung der Liebekraft, der Kraft zur Neigung für den Nebenmenschen in einer bewußteren Weise in die menschliche Entwickelung eintritt.

Und wir sehen dann, wie äußerlich bemerkbar wird, daß eigentlich sowohl bei Knaben wie bei Mädchen in diesem Lebensalter etwas auftritt, was einem aus der bisherigen individuellen Entwickelung oftmals ziemlich unerklärlich ist, was oftmals sogar sehr stark dem bisherigen individuellen Charakter widerspricht, was aber ein gewisses Gemeinsames, ein Allgemeines aufweist, und was mit dem sexuell Reifwerden beginnt. Wir sehen, wie dasjenige auftritt, was wir bei Knaben - in anderer Form ist es bei Mädchen vorhanden — die Lümmeljahre und die Flegeljahre nennen. Diese Lümmel- und Flegeljahre haben durchaus ihren Ursprung in diesem zum besonderen inneren Erfühlen kommenden astralischen Leib, der das Ich in sich schließt, das aber noch nicht zur vollen Entfaltung gekommen ist, und in dem Ringen, um in das richtige Verhältnis zum Erleben des Systems des Physischen und dadurch zur ganzen Umgebung zu kommen. Gerade weil es ein Aufsuchen eines Verhältnisses zwischen dem Objektiven und Subjektiven ist, gerade deshalb ist ein gewisses Ringen vorhanden. Und dieses Ringen drückt sich dadurch aus, daß der Mensch in diesem Lebensalter gewissermaßen das verleugnet, was er bisher entwickelt hat. Man erkennt manchmal die Kinder nicht wieder, wenn bei ihnen das Lümmel- oder Flegelalter eingetreten ist.

Jeder kennt ja die äußeren Merkmale des Lümmel- und Flegelalters, und daher brauche ich sie nicht weiter im Detail zu schildern. Aber wir müssen sie ihrem Wesen nach doch genau betrachten, weil sie für die Erziehung und für den Unterricht eine außerordentlich große Bedeutung haben. Was sich nun zunächst geltend macht, das ist, daß beim Mädchen der astralische Leib eine größere Bedeutung hat als beim Knaben. Der astralische Leib hat durch das ganze Leben hindurch beim weiblichen Geschlecht eine größere Bedeutung als beim männlichen Geschlecht. Die ganze weibliche Organisation ist ja durch den astralischen Leib mehr nach dem Kosmos hin organisiert. Durch die weibliche Natur enthüllt und offenbart sich vieles, was eigentlich Geheimnisse des Kosmos sind. Der astralische Leib der weiblichen Natur ist in sich differenzierter, wesentlich reicher gegliedert als der astralische Leib des Mannes, der in einer gewissen Weise ungegliederter, undifferenzierter, gröber ist. Dagegen entwickelt sich das Mädchen zwischen dem 13., 14. und 20., 21. Jahr so, daß sein Ich in einer starken Weise beeinflußt wird von dem, was sich im astralischen Leib gestaltet. Man sieht, wie beim Mädchen das Ich allmählich, man möchte sagen, aufgesogen wird von dem astralischen Leib, so daß dann, wenn das 20., 21. Jahr eintritt, beim Mädchen eigentlich ein starker Gegendruck stattfindet, eine starke Anstrengung, zum Ich zu kommen.

Beim Knaben ist das wesentlich anders. Beim Knaben saugt der astralische Leib das Ich viel weniger ein. Es bleibt das Ich zwar verborgen. Es ist noch nicht recht wirksam, aber es bleibt doch, ohne daß es stark beeinflußt wird von dem astralischen Leib, zwischen dem 14., 15. und 20. und 21. Jahr bestehen, so daß der Knabe durch dieses Bestehenbleiben des Ich, Nichtaufgesogenwerden des Ich und doch wieder Nichtselbständigsein des Ich viel leichter in diesem Lebensalter ein Duckmäuser wird als das Mädchen. Das Mädchen bekommt viel leichter in diesem Lebensalter etwas Freies, etwas, was auf äußeres Auftreten hingeht, als der Knabe. Und bei eigentlich tieferen Knabennaturen bemerken wir, daß durch dieses besondere Verhältnis des Ich zum astralischen Leib in diesem Lebensalter etwas auftritt, wie oftmals eine Art Sich-Zurückziehen im Leben. Gewiß, man sucht Freunde, man sucht Anschluß; aber man hat das Bedürfnis, sich mit ganz besonderen Gedanken oder Empfindungen in sich etwas verkriechen zu können. Das ist das Charakteristische gerade bei tieferen Knaben, daß sie sich in diesem Lebensalter gern etwas in sich verkriechen, und man wird als Erzieher, auch als Erzieherin natürlich, außerordentlich gut auf solche Knabennaturen wirken, wenn man sich darauf einläßt, auf das besondere Geheimnis, möchte ich sagen, das eigentlich jede tiefere Knabenseele hat, in einer eigentlich zarten Weise einzugehen; wenn man nicht zu stark daran tippt, aber in einer gewissen Weise sich darauf einläßt, gewissermaßen durch das ganze Benehmen zeigt, daß man so etwas voraussetzt. Es ist schon etwas von einer gewissen Liebe zum Zurückziehen in sich selber. Und wenn diese Liebe zum Zurückziehen in sich selber bei Knaben nicht auftritt in diesem Alter, so muß man eigentlich vorsichtig sein. Bei Knaben, bei denen dieses deutliche oder leise Zurückziehen nicht vorhanden ist — für den gründlichen Erzieher ist es schon zu bemerken -, muß man achtgeben. Da muß man sich sagen: da ist etwas, was man aufsuchen muß, was nicht ganz richtig ist, was im späteren Leben zu Schwierigkeiten oder Abnormitäten führen könnte.

Beim Mädchen - die Dinge sind ganz fein unterschieden, aber man muß sich eine gewisse Beobachtungsgabe für diese Dinge aneignen ist das ganz anders: beim Mädchen wird das Ich mehr oder weniger vom Astralischen aufgesogen. Dadurch lebt das Mädchen weniger nach innen hinein; es lebt mehr in den Ätherleib hinein dasjenige, was vom Ich durchdrungener astralischer Leib ist. Es lebt sich sehr stark in den Ätherleib, damit sogar in die ganze Handhabung, in die äußere Beweglichkeit hinein. Und man bemerkt gerade bei richtigen Mädchennaturen, bei einer richtigen Entwickelung, daß das Mädchen in dieser Zeit in einer gewissen Weise wacker wird, fest wird in seinem Auftreten, die Persönlichkeit betont, sich hinstellt, nicht in sich zurückzieht. Das Naturgemäße ist das franke und freie Hintreten vor die Welt, das sich sogar, wenn es sich mit etwas egoistischen Gefühlen paart, zum Sich-Zeigenwollen in der Welt wird, zum Sich-Zeigenwollen namentlich in bezug auf den Charakter und in bezug auf seine ganze Eigenart. Es ist durchaus charakteristisch gerade für das Mädchenwesen in dieser Zeit, daß das Mädchen ein freies Auftreten hat, daß es einen Wert darauf legt, zu zeigen, welches sein Wert ist. Im Extrem artet das dann zur Koketterie und zur Eitelkeit aus, zur Sucht, nicht nur durch sein Seelisches sich zu zeigen, sondern auch durch das, was man äußerlich sich anhängt. Es ist außerordentlich interessant zu beobachten, wie von dem 14., 15. Jahr an gerade das, was dann in trivialem Sinn zur Putzsucht wird, in feinem ästhetischem Sinn beim Mädchen in diesem Lebensalter auftreten kann. Das alles ist durchaus eine Folge des besonderen Verhältnisses, in das der astralische Leib mit dem aufgesogenen Ich zu dem Ätherleib tritt, was dann namentlich so auftritt nach außen: der Gang wird anders, die Haltung wird anders, der Kopf wird freier gehalten, im Extrem wiederum hochnäsig und so weiter. Diese Dinge sollte man tatsächlich mit einem gewissen künstlerischen Sinn beobachten.

Wenn man auf diese Differenzierung von Knaben und Mädchen hinschaut, wird man es verstehen, daß man dann, wenn man also die

Wohltat einer Erziehung hat, welche Knaben und Mädchen beieinander behandelt, gerade durch das taktvolle Nebeneinanderbehandeln außerordentlich viel erreichen kann.

Der seiner Aufgabe bewußte Lehrer oder die Lehrerin werden durchaus, auch wenn sie Knaben und Mädchen nebeneinander haben, trotzdem zwischen beiden in einer gewissen Weise differenzieren. So muß man auch differenzieren in bezug auf dasjenige, was in diesem Lebensalter ganz besonders wichtig wird, das ich eben jetzt charakterisierte, nämlich in bezug auf die Art und Weise, wie sich überhaupt das Subjektive im Verhältnis zur Außenwelt gestaltet hat; denn man soll ja in diesem Lebensalter das Subjektive zum eigenen Leibe, ätherischen Leib und physischen Leib in ein Verhältnis setzen. Das setzt voraus, daß man überhaupt zur Außenwelt ein entsprechendes Verhältnis gewonnen hat. Und darauf hin kann man schon die ganze Schulzeit hindurch arbeiten. Es geht also durchaus dasjenige, was für dieses Lebensalter wichtig ist, die ganze Schulzeit hindurch den Lehrer und die Lehrerin an. Wir müssen ja in der Zeit, während wir unterrichten, auch darauf sehen, daß die Kinder Empfindungen bekommen, erstens von religiös-moralischer Art — das ist ja etwas, was oftmals besprochen worden ist — und auch, daß die Kinder gewisse Empfindungen, Vorstellungen bekommen, die sich auf das Schöne, auf das Künstlerische beziehen, auf das ästhetische Auffassen der Welt. Das wird besonders wichtig im 13., 14., 15. Lebensjahre, daß wir solche Empfindungen und Vorstellungen die ganze Schulzeit hindurch in dem Kinde anregen.

Denn ein Kind, in dem keine Schönheitsempfindungen angeregt sind, das nicht erzogen ist zu einer ästhetischen Auffassung der Welt, ein solches Kind wird in diesem Lebensalter sinnlich und vielleicht sogar erotisch. Es gibt kein besseres Mittel, die Erotik auf das richtige Maß zurückzuschrauben als eine gesunde Entwickelung des ästhetischen Sinnes für das Erhabene und Schöne in der Natur. Wenn Sie die Kinder dazu anleiten, die Schönheit und den Glanz von Sonnenaufgang und Sonnenuntergang zu empfinden, die Schönheit der Blumen zu empfinden, wenn Sie sie anleiten dazu, die Erhabenheit eines Gewitters zu fühlen, kurz, wenn Sie den ästhetischen Sinn ausbilden, dann tun Sie viel mehr, als mit den manchmal fast bis zum Blödsinn getriebenen sexuellen Unterweisungen, die man heute dem Kinde nicht früh genug beibringen kann. Schönheitsempfindung, ästhetisches Gegenüberstehen gegenüber der Welt, das ist dasjenige, was die Erotik auf das gehörige Maß zurückschraubt. Der Mensch kommt immer wieder dadurch, daß er die Welt als schön empfindet, eben gerade dahin, auch seinem eigenen Leib gegenüber in einer freien Weise dazustehen, nicht von ihm drangsaliert zu werden, worin eigentlich die Erotik besteht.

Dann ist es in diesem Lebensalter von ganz besonderer Wichtigkeit, daß das Kind gewisse moralische, religiöse Empfindungen entwickelt hat. Diese moralischen und religiösen Empfindungen sind ja auch immer stärkend und kräftigend für das Astralische und das Ich. Das Astralische und das Ich werden schwach, wenn die religiösen und moralischen Empfindungen und Impulse schwach entwickelt werden. Das Kind wird schlapp, das Kind wird wie körperlich auch gelähmt, wenn das nicht gemacht wird. Und das sieht man dann insbesondere hervortreten, wenn dieses Lebensalter eintritt, von dem wir jetzt sprechen. Auch der Mangel an solchen moralischen und ethischen Impulsen äußert sich in einer Unregelmäßigkeit im sexuellen Leben.

Nun muß man aber der Differenzierung zwischen Knaben und Mädchen in einer gewissen Weise Rechnung tragen schon im ganzen Hintendieren gegen das Lebensalter, von dem wir jetzt sprechen. Man muß sich bemühen, die moralischen, ethischen Empfindungen beim Mädchen so zu gestalten, daß sie in einem gewissen Sinn auf das Ästhetische hinzielen. Besonders Rücksicht muß man darauf nehmen, daß dem Mädchen das Sittliche, Gute und das Religiöse vorzüglich gefällt, daß das Mädchen einen ästhetischen Genuß hat an dem Sittlichen, Guten und an dem Religiösen, an demjenigen, was es als religiöse Vorstellung aufgenommen hat. Das Mädchen soll Gefallen haben an der übersinnlichen Durchsetztheit der Welt, und es soll besonders reichlich versehen werden in seiner Phantasie mit Bildern, welche das Durchgöttlichtsein der Welt ausdrücken, und welche das Schöne ausdrücken, was am Menschen ist, wenn er ein guter, ein sittlicher Mensch ist.

Beim Knaben ist es notwendig, daß wir in ihm Vorstellungen erwecken, welche mehr nach der Kraft hintendieren, die im religiösen Leben und im Ethischen wirkt. Beim Mädchen sollen wir das Religiöse und Sittliche bis ins Auge treiben, beim Knaben vorzugsweise das Religiöse und Schöne in die Beherztheit hineintreiben, eben in das Kraftgefühl, das aus ihnen ausstrahlt. Natürlich dürfen wir die Dinge nicht ins Extrem treiben und glauben, daß wir das Mädchen bloß zu einer ästhetischen Katze erziehen sollen, die alles bloß ästhetisch ansieht, und den Knaben bloß zu einem Rüpel erziehen sollen, was ja dann entsteht, wenn wir seinen Egoismus aufstacheln durch allerlei von Kraftgefühl, das wir ja erwecken sollen, aber in Anlehnung an das Gute, das Schöne und Religiöse.

Wir müssen verhindern, daß das Mädchen oberflächlich wird, ein falscher Schönheitsgeist wird in den Lümmel- und Flegeljahren. Und beim Knaben müssen wir verhindern, daß er in den Lümmel- und Flegeljahren ein Rüpel wird. Das ist dasjenige, was nach beiden Seiten hin gewissermaßen droht. Und man muß wissen, daß diese Tendenz nach der einen und anderen Seite hin durchaus vorhanden ist, so daß wir wirklich die ganze Volksschulzeit hindurch Rücksicht nehmen müssen, beim Mädchen vieles dahin zu lenken, daß ihm das Gute gefällt, daß ihm das Religiöse auch einen gewissen ästhetischen Eindruck macht, während wir beim Knaben dahin wirken sollen, daß wir ihm immer beibringen: Sieh einmal Junge, wenn du das tust, dann straffen sich deine Muskeln, dann wirst du ein tüchtiger Kerl. - Das Durchgöttlichtsein muß beim Knaben auf diese Weise sogar rege gemacht werden.

Nun, die besonderen Eigenschaften, die da auftreten, sind tatsächlich sehr fein in der Menschennatur begründet. Wenn wir das Mädchen betrachten: das Ich wird aufgesogen durch den astralischen Leib. Natürlich ist das alles etwas radikal und extrem gesprochen, aber gerade so können Sie sich das gut vorstellen. Es ist etwas in diesem Vorgang im Seelisch-Geistigen, das wir mit dem Erröten vergleichen können, mit dem physischen Erröten. Eigentlich ist die ganze Entwickelung in dieser Zeit ein seelisch-geistiges Erröten. Dieses Hiineindringen des Ich in den astralischen Leib ist eine Art Erröten. Beim Knaben ist es anders. Beim Knaben ist das Ich unregsamer, aber es saugt sich nicht auf, und wir haben es mit einem geistig-seelischen Blaßwerden zu tun. Das ist sehr deutlich zu bemerken. Es ist das immer vorhanden. Wir dürfen uns da nicht durch das Physische täuschen lassen. Wenn das Mädchen bleichsüchtig wird, so entspricht das ganz dem, daß es seelisch-geistig errötet. Wenn der Knabe ein besonderer Lümmel wird und daher oftmals angeregt wird, so widerspricht das dem nicht, daß er seelisch-geistig erblaßt.

Das ist im Grunde genommen ein Ausdruck der Menschennatur für dasjenige, was da in einer den ganzen Menschen in Anspruch nehmenden Weise auftritt: für das Schamgefühl. Das Schamgefühl ist dasjenige, was die ganze Menschennatur durchzieht; das Schamgefühl, das darin besteht, daß der Mensch fühlt: er muß jetzt etwas in sein individuelles Dasein hineinnehmen, was er der Welt nicht enthüllt; er muß Geheimnisse in sich tragen. Das ist ja das Wesen des Schamgefühls. Und das tritt bis in die allerunbewußteste Phase des seelisch-geistigen Lebens hinein auf.

Wenn wir als Erzieher und Lehrer die Empfindung in uns tragen, so etwas überhaupt nur für uns selber, in unserem eigenen Seelenleben zu respektieren, wenn wir an Knaben und Mädchen mit jener Zartheit vorbeigehen, welche das innerlich ruhende Schamgefühl respektiert, wirkt das schon. Da bedarf es nicht der Worte, da zeigt sich die unausgesprochene Wirkung des einen Menschen auf den anderen, beim bewußten durch die Kinderschar Durchgehen mit dem Gefühl, es ist etwas in ihnen, was sie wie eine unaufgeschlossene Blume aufbewahren wollen. Das ist von ungeheurer erzieherischer Wirkung, daß man schon bloß mit dieser Empfindung lebt.

Und nun ist das ja besonders merkwürdig, daß alle diese äußeren Offenbarungen des kindlichen Lebensalters dieser Zeit im Grunde genommen trotzdem nur ein fast bis ins Gegenteil hinein modifiziertes Schamgefühl sind. Das Mädchen, das im Schamgefühl seelisch-geistig errötet, das sein eigentliches Wesen verbirgt, tritt forsch auf, zeigt sich, läßt die Welt sein Gesicht anschauen und so weiter. Es ist ja gerade das das Eigentümliche der Menschennatur, daß der Mensch zu dieser Zeit im Äußeren das Gegenteil von dem vollbringt, was in seinem Inneren angelegt ist. Das forsche, das wackere Auftreten, das Sich-Zeigen, das Sich-nichts-Gefallenlassen, das Pochen: gerecht muß ich behandelt werden. Derjenige, der jemals in einem Pensionat erzogen hat, wird wissen, wie die Mädchen anfangen: Das lassen sie sich nicht gefallen, gerecht müssen sie behandelt werden. — Sie können nun frei hintreten: Sie werden es ihm schon geben. — Sie haben ihre Gedanken: Und so braucht man uns nicht —. Dieses alles, was da auftritt, ist durchaus im Grunde genommen nur, ich möchte sagen, die Rückseite von demjenigen, was tief in ihrem Seelenleben als eine Art von Schamgefühl noch ganz unbewußt ruht.

Und beim Knaben: das Lümmelwesen in der ersten Zeit dieses Lebensalters und das Flegelwesen in der zweiten Zeit dieses Lebensalters, also das Lümmel- und Flegelwesen, das so stark auftritt, ist auch nichts anderes als das: man will das, was man ist, nicht in die Außenwelt tragen. Man sucht einen Anschluß an die Außenwelt. Man bewegt sich daher möglichst ungelenk, man lümmelt sich hin; man ist nicht so, wie man ist, man ist eben anders. Das sollte man durchaus berücksichtigen, daß der Knabe in diesem Lebensalter durch seine Besonderheit anders ist, als er ist. Er macht jetzt ganz äußerlich nach. Während das Kind in den ersten sieben Jahren natürlicher Nachahmer ist, macht er es nun dem nach und jenem. Es gefällt ihm ganz besonders, wenn das, was die anderen vormachen, sich besonders geltend macht. Er geht so wie ein anderer Mensch. Er formt an der Rede wie ein anderer Mensch, ist grob wie ein anderer Mensch. Er bemüht sich fein zu sein wie ein anderer Mensch. Es ist dieses ein Anschlußsuchen an die Welt, was hier besonders während der Lümmel- und Flegelzeit zum Ausdruck kommt. Und es ist im Grunde genommen das Sich-Genieren, sein eigenes Wesen ganz der Welt zu enthüllen, das Sich-Zurückziehen in sich selber, das einen anders erscheinen läßt, als man ist.

Die schlechteste Behandlung ist die, wenn der Erzieher in dieser Zeit gegenüber dem Lümmel- und Flegelwesen keinen Humor hat; denn es muß tatsächlich gerade dem Knaben gegenüber in dieser Zeit eine Art Humor vorhanden sein, die darin besteht, daß man auf der einen Seite auf die Sache eingeht, und auf der anderen Seite doch wiederum zeigt, daß man die Sache nicht ganz ernst nimmt. Man muß sich in der Gewalt haben, um diese zwei Seiten des Benehmens eben zu entwickeln. Jedenfalls, wer sich in Harnisch bringen läßt durch die Äußerungen des Lümmels oder Flegels, der hat als Erzieher verloren, wie es derjenige als Erzieher verdorben hat, der, wenn die Schüler ungehörig sich benehmen und toben, erst recht anfängt zu brüllen und dann sagt: Wenn ihr nicht gleich ruhig sein werdet, dann schmeiß ich euch allen die Tintenfässer an den Kopf! - Die Kinder haben dann keinen Respekt mehr vor ihm.

Bei Mädchen, wenn sie die andere Seite zum Ausdruck bringen, ist es nötig, daß man eingeht — ich muß da schon in einer gewissen Terminologie reden — mit einer zarten Grazie selbst auf die koketteren Ungezogenheiten, aber, bildlich gesprochen, sich nachher umdrehen. Also sowohl eingehen mit einer zarten Grazie auf diese Dinge, aber ja nicht merken lassen, daß man Anteil nimmt. Man läßt das Mädchen sich austoben. Etwas schnippisch auftretende Mädchen läßt man austoben. Dann läßt man das Mädchen mit sich selbst in seinem Austoben.

Beim Knaben geht man mehr ein auf das Lümmel- und Flegelhafte; aber man zeigt, daß man es doch nicht ganz ernst nimmt, daß man doch etwas lacht, aber fein lacht, daß der Knabe sich nicht besonders ärgert.

Es handelt sich darum, daß man sich ein gewisses Gefühl aneignet, wie man Kinder in diesem Lebensalter zu behandeln hat, da jedes Kind anders ist. Die Erscheinungen, die da zum Vorschein kommen, sind die eines metamorphosierten Schamgefühls, das den ganzen Menschen durchdringt. Und wir bereiten, wir müssen das tun, das Kind in der richtigen Weise für den Beginn der Zwanzigerjahre vor, wenn wir berücksichtigen, daß ja jetzt das Subjektive mit dem astralischen Leib sich selbständig entwickelt. Geradeso wie der menschliche Leib sein gesundes Knochensystem braucht, wenn er nicht einherwackeln soll, so braucht der astralische Leib mit dem eingeschlossenen Ich, wenn er sich richtig entwickeln soll, in diesem Lebensalter Ideale. Das muß man ganz voll ernst nehmen. Ideale, diejenigen Begriffe, die einen Willenscharakter haben, Ideale mit Willenscharakter, das ist dasjenige, was wir jetzt als ein festes Gerüst dem astralischen Leib einfügen müssen.

Es wird leicht zu bemerken sein, daß insbesondere der Knabe in dieser Zeit ein starkes Bedürfnis in dem Sinn entwickelt - wenn wir es nur entdecken, nur von der richtigen Seite fassen: Ein jeglicher muß seinen Helden wählen, dem er die Wege zum Olymp hinauf sich nacharbeitet. - Und es ist von besonderer Wichtigkeit, dem Knaben das reale Ideal vorzustellen, irgendeine bildliche Persönlichkeit oder wohl auch eine mythische Figur oder eine Phantasiefigur, die man mit dem Knaben zusammen ausgestaltet, oder die Elemente zu einer solchen gestaltet. Macht man mit solchen Kindern einen Schulausflug, so redet man mit den einzelnen wiederum nach ihrem individuellen Gestaltetsein. Man redet mit ihnen: Wie stellst du dir vor, daß du das machen wirst, daß du jenes machen wirst? — Man weist auf die Zukunft hin, nimmt die Zweckidee, die Zielidee in das Leben auf. Wir durchsteifen in einer gewissen Weise den astralischen Leib und das ist wichtig, daß wir ihn in diesem Lebensalter in dieser Weise durchsteifen.

Dasselbe muß auch beim Mädchen stattfinden. Wir werden, wenn wir solche Dinge anwenden, auch das Mädchen richtig erziehen, wenn wir auch da Rücksicht nehmen darauf, daß das Mädchen mehr nach dem Kosmischen hinneigt und der Knabe, der Jüngling mehr nach dem Irdischen. Das Mädchen neigt mehr nach dem Kosmischen hin, das heißt, wir müssen es mehr dadurch zum Ideal hinbringen, daß wir ihm die Taten von Helden erzählen, das, was die Helden tun, das, was geschieht; mehr dasjenige beibringen, was Erlebnistatsachen sind. Dem Knaben müssen wir mehr die abgerundete menschliche Gestalt, die Charakterfigur beibringen. Das ist das Wichtige. In dieser Beziehung müssen wir schon spezialisieren zwischen Knaben und Mädchen.

Nun ist es aber im Grunde wichtig, daß in diesem Lebensalter übergegangen wird zu einer äußeren Erfassung des Lebens. Und das ist ja für uns ganz besonders wichtig; wir sollen jetzt die 10. Klasse einrichten. - Wir müssen auch im Unterricht das einführen, was dazu führt, daß das Subjektive den Anschluß an das Objektive findet. Das können wir ganz und gar nicht tun, wenn wir uns etwa darauf beschränken würden, bloß dasjenige in unseren Lehrplan aufzunehmen, was die heutige Gymnasial- und Realschulbildung oder Realgymnasiumbildung bringt, denn sie sind durchaus unter dem Einfluß der intellektuellen Weltanschauung entstanden.

Sehen Sie, die so völlig nach dem bloß Formalen hingerichtete Ausbildung des Gymnasiasten, wozu dann noch einige Kenntnisse kommen in Physik und so weiter, oder die doch auch bloß auf das Kopferkennen gerichtete Ausbildung des Realgymnasiasten oder Realschülers namentlich, das ist etwas, was wir tatsächlich, ohne gegen unseren zivilisatorischen Fortschritt zu sündigen in unserem Lehrplan, nicht weiter pflegen sollten. Wir sollten gerade in diesem Lebensalter dasjenige in den Lehrplan aufnehmen, was den Knaben auch zum Ergreifen des Praktischen, desjenigen, was ihn in Zusammenhang mit der Außenwelt bringt, führt. Und deshalb werden wir in unserem Lehrplan für die 10. Klasse folgendes tun, wir werden uns sagen: Wir müssen schon in diesem Lebensalter, um dem Sozialen in richtiger Weise Rechnung zu tragen, Knaben und Mädchen durcheinander haben; aber wir müssen doch eine Differenzierung in der Betätigung einführen. Wir sollen aber nicht die Knaben von den Mädchen trennen. Die Knaben sollen sehen, was die Mädchen treiben, wenn sie es auch nicht mittreiben, und die Mädchen sollen sehen, was die Knaben treiben: Sozial sollen die beiden in Kommunikation stehen. Aber wir sollen auch dasjenige mit aufnehmen, was den Gedanken aus dem Kopf herausführt, was die innere Regsamkeit der Hand in Anspruch nimmt, wenn es auch bloß eingelernt ist, wenn es auch nur etwas Theoretisches ist. Es muß eben eine Theorie über die Praxis sein. Daher ist es notwendig, damit die Knaben in diesem Lebensalter gerade etwas ihnen Angemessenes empfangen, daß wir mit ihnen etwas von der Mechanik behandeln. Nicht bloß die theoretische Mechanik, wie wir sie in der Physik treiben, sondern die praktische Mechanik, die dann zum Maschinenbau führt. Die ersten Elemente der technischen Mechanik müssen in unseren Lehrplan aufgenommen werden.

Beim Mädchen müssen wir so etwas aufnehmen, daß es deutliche Vorstellungen und Geschicklichkeiten bekommt vom Spinnen und Weben. Das Mädchen muß spinnen und weben verstehen lernen, muß lernen, wie Gespinste und Gewebe entstehen; muß wissen, was das heißt: etwas ist ein Stoff; er ist auf mechanische Weise geworden. Das Mädchen muß in die technische Entstehungsweise eingeführt werden, es muß ein Verhältnis gewinnen dazu. Das gehört in dieses Lebensalter.

Der Knabe muß auf der anderen Seite -— wenn auch nur die Elemente, soweit es zum Verständnis der Sache notwendig ist —, er muß in diesem Lebensalter die Anfangsgründe des Feldmessens und des Situationszeichnens beigebracht erhalten. Der Knabe muß in der Lage sein, einfach eine Hutweide oder einen Laubwald auf den Situationsplan zeichnen zu können. Der Knabe muß in diesem Lebensalter die ersten Elemente bekommen von Feldmessen und von Situationszeichnen.

Und das Mädchen muß die ersten Elemente bekommen von der Gesundheitspflege, von der Gesundheitslehre, von der Art und Weise, wie man das und jenes verbindet. Teilnehmen müssen die beiden Geschlechter an beidem. Heranbringen muß man also Spinnerei, Weberei, Gesundheitslehre an das Mädchen; für den Knaben kommt die Zeit des Ausführens dieser Dinge später. Und die Mädchen müssen wiederum sehen, wie die Knaben mit den Nivellierinstrumenten umgehen können. Das können wir in der Waldorfschule schon machen, einen Niveauunterschied ins Auge zu fassen und einen kleinen Situationsplan über ein bestimmtes Bereich hinüberzuformen. Kurz, es soll alles das erweckt werden, was den Menschen dasjenige verstehen macht, was eigentlich im Leben geschehen muß, wenn das Leben fortgehen soll. Ohne das lebt der Mensch eigentlich immer in einer ihm unbekannten Umgebung.

Das ist ja überhaupt das Charakteristikon, dieses ruchlose Charakteristikon unserer Zeit, daß der Mensch in einer ganz unbekannten Umgebung lebt. Gehen Sie hinunter in die Straße, wo die Tram einbiegt, sehen Sie sich die Leute an, die dort stehen, und auf die Tram warten, und überlegen Sie sich, wieviel von diesen Leuten wissen, auf welche Weise diese Tram in Bewegung gesetzt wird, wie da die Naturkräfte wirken, damit die Tram in Bewegung gesetzt werden kann. Ja, glauben Sie, daß das eine innere Wirkung hat für die Konstitution des Menschen, des Geistigen, Seelischen und Leiblichen! Es ist ein großer Unterschied, ob man durch das Leben geht, indem man wenigstens die Grundelemente desjenigen weiß, worinnen man lebt, oder nicht weiß. Für das Geistig-Seelische heißt, sich Verkehrsmittel oder anderer Mittel bedienen, ohne daß man die Grundelemente kennt - es heißt blind sein. Geradeso wie ein Blinder durch die Welt geht ohne die Lichteffekte zu kennen, so gehen heute die Menschen blind durch die Kulturwelt, weil sie nicht sehen, nicht die Möglichkeit bekommen haben, die Dinge zu verstehen. Das ist ein seelisch-geistiger Defekt. Und das sind die Schäden, die in der Kulturmenschheit auftreten, daß die Menschen blind sind in bezug auf dasjenige, was um sie herum ist.

Noch eins muß man berücksichtigen: Wenn man auch wirklich berufsmäßig lernt, meinetwillen Feldmessen, Nivellieren — frühestens, denke ich, lernt man es mit dem 19., 20. Lebensjahr, man hat heute vorher gar keine Gelegenheit, sich irgendwie in elementarer Weise über das Nivellieren und Feldmessen, über die Handhabung einer Meßstange und so weiter zu unterrichten; das kennt man gar nicht - ja, es ist ein ganz anderes für das ganze Leben, ob man mit dem 15. Jahr diese Dinge gemacht hat als Knabe, oder ob man sie erst mit 19 und 20 Jahren an den Menschen heranträgt. Mit 19, 20 Jahren prägt es sich mehr als ein Äußerliches ein, als wenn man es im Alter von 15 Jahren gemacht hat. Es wird so eins mit dem Menschengeist, daß man es wirklich ganz als persönliches Eigentum, nicht bloß als das Eigentum seines Berufes hat. Und so ist es auch mit den elementaren Dingen der Mechanik, und auch mit den Dingen, die ich für die Mädchenerziehung angab.

Wir müssen fordern, daß wir dem Kinde solche Empfindungen, solche Seeleninhalte beibringen, die dann so leben, wie die Gliedmaßen leben. Die Menschen werden auch organisch nicht so, daß ihnen im dritten Jahr zwei Arme angeheftet werden, die dann so bleiben, sondern sie wachsen. So müssen wir Begriffe und Empfindungen beibringen, die dann wachsen. Heute bemüht man sich ganz besonders, dem Kinde so etwas beizubringen, was dann nicht lebt, was es noch in derselben Weise in sich hat, wenn es ein uralter Kerl geworden ist. Die Dinge müssen mit uns leben. Das tun sie nur, wenn man sie in dem richtigen Alter beibringt. Und wir müssen uns sagen, welche ungeheure Bedeutung es hat, daß derjenige, der durch seine besonders spezifischen Eigenschaften wirklich berufsmäßig hineingestellt wird in das oder jenes zum Zweck des Berufes, es dann noch einmal lernt; dieses Bauen auf etwas, was man schon weiß, das hat überhaupt eine ungeheure Bedeutung.

Ich habe es immer geschätzt, daß der Anatom Hyrtl, der noch zur alten Garde gehörte - er trug deskriptive und topographische Anatomie vor —, es seinen Zuhörern zur Pflicht machte, in seinen Büchern, die übrigens ausgezeichnet geschrieben waren, zuerst dasjenige zu lesen, was er vortrug, daß er einen Wert darauf legte, nichts vorzutragen, was die Zuhörer nicht gelesen hatten. Und Hyrtl hat das in solcher Liebenswürdigkeit gefordert und wußte so den Vorteil plausibel zu machen, daß es sogar die Universitätsfuchsen taten; sie lasen die Dinge für die Hyrtlsche Vorlesung durch, und das will — einige von Ihnen werden es ja wissen — sehr viel heißen.

Fifth Lecture

Today we want to consider the characteristics of fourteen- and fifteen-year-old children, so that in the next few days we can build up what is most appropriate for these children from an educational and didactic point of view. In doing so, we want to take into account not only what concerns the teaching and education of this age group, but also what concerns the school as a whole.

We know from anthroposophical knowledge that this is the time when the child's astral body is truly born, that is, when it comes into its own. Just as the physical body is predominantly active, and indeed with increasing activity, from birth to around the age of 7, so from the age of 7 to 14, 15th year, the etheric body comes into effect, followed by the astral body, which of course has a special connection with the ego, which only comes into full effect after the age of 20.

This age of 14 or 15 is particularly important for a child's development. You can see how important it is from the fact that there is, in a sense, a looser connection between the astral body and the etheric body and the physical body. Every night when we sleep, we leave our etheric body and physical body with our astral body and I, so that the physical body and etheric body on the one hand and the astral body and I on the other are more closely connected, while the astral body and etheric body on the one hand and the I and physical body on the other are loosely connected because they are separated and joined together every day. the astral body and etheric body on the one hand, and the I and physical body on the other.

Related to this is the fact that the transition for humans around the age of 14 or 15 — and even a little earlier for girls — is of a different nature than the transition around the age of 7. With the change of teeth, with reaching the age of elementary school, one is dealing with a relationship that, in a sense, plays out quite objectively in the physical exterior of the human being, in that which separates itself as an objective entity every day when the human being enters the state of sleep. With the transition through sexual maturation, we are dealing with something in which the human being brings his entire subjective nature, his ego and his astral body, into a relationship with something objective, with his etheric body and his physical body. Therefore, this transition in life development involves something that also affects soul development in a completely different way than the transition during tooth replacement. The transition during tooth replacement is such that a physical-etheric connection takes place. This then affects the subjective. In the transition through sexual maturity, the physical-etheric remains in a certain relationship as it is, and the astral with the I also remains as it is, but in a certain sense a different kind of relationship arises between the two, so that both the physical-bodily and the etheric, as well as the ego and astral body, participate equally in the transition. This, however, is a process in which the human being is also directly involved with his inner subjective qualities.

Therefore, we see how, after reaching sexual maturity, strong changes in character actually take place in human development. These changes in character are also noticeable externally. Not only does this occur in a more general sense, which is the maturing of love, which does not immediately appear in its full sexual form, but more in a general form, so that the child feels deeply attracted to another child. We see, in particular, friendships between boys and girls developing in a way that initially has little to do with sexuality, but which testify to the fact that the development of the power of love, the power of affection for one's fellow human beings, is entering human development in a more conscious way.

And we then see how it becomes outwardly apparent that something occurs in both boys and girls at this age that is often quite inexplicable in terms of their previous individual development, that often even contradicts their previous individual character very strongly, but that has a certain commonality, a generality, and that begins with sexual maturation. We see the emergence of what we call the loutish years and the awkward years in boys – and which exist in a different form in girls. These loutish and boorish years have their origin in the astral body, which is coming into special inner feeling, which contains the ego, but which has not yet fully developed, and in the struggle to find the right relationship to the experience of the physical system and thus to the whole environment. Precisely because it is a search for a relationship between the objective and the subjective, there is a certain struggle. And this struggle is expressed in the fact that at this age, people deny, in a sense, what they have developed so far. Sometimes you don't recognize children when they enter adolescence or their wild years.

Everyone is familiar with the outward characteristics of adolescence, so I need not describe them in detail. But we must examine them closely in terms of their essence, because they are extremely important for education and teaching. What is immediately apparent is that the astral body is more important for girls than for boys. Throughout life, the astral body is more important for the female sex than for the male sex. The entire female organism is, through the astral body, more organized toward the cosmos. Through the female nature, many things are revealed and disclosed that are actually secrets of the cosmos. The astral body of the female nature is more differentiated and much more richly structured than the astral body of the male, which is in a certain way less structured, less differentiated, and coarser. In contrast, between the ages of 13, 14, and 20, 21, girls develop in such a way that their ego is strongly influenced by what is formed in the astral body. One can see how, in girls, the ego is gradually, one might say, absorbed by the astral body, so that when they reach the age of 20 or 21, a strong counter-pressure takes place, a strong effort to reach the ego.

With boys, it is quite different. With boys, the astral body absorbs the ego much less. The ego remains hidden, it is true. It is not yet fully effective, but it remains, without being strongly influenced by the astral body, between the ages of 14, 15, 20, and 21, so that the boy, through this persistence of the ego, the non-absorption of the ego, and yet again the non-independence of the ego, becomes a conformist much more easily at this age than the girl. Girls find it much easier than boys to develop a sense of freedom at this age, something that is directed toward outward appearance. And in boys with a deeper nature, we notice that this special relationship between the ego and the astral body at this age leads to something like a kind of withdrawal from life. Certainly, they seek friends, they seek connection; but they have the need to be able to retreat into themselves with very special thoughts or feelings. It is characteristic of deeper boys in particular that they like to retreat into themselves at this age, and as an educator, male or female, you will naturally have an extremely positive effect on such boys if you allow yourself to enter into the special mystery, I might say, that every deeper boy's soul actually has, in a truly tender way; if you don't push too hard, but engage with it in a certain way, showing through your whole behavior that you understand this. There is something of a certain love of withdrawal into oneself. And if this love of withdrawal into oneself does not occur in boys at this age, then one must actually be careful. In boys who do not exhibit this clear or subtle withdrawal — which a thorough educator will notice — one must be careful. One must say to oneself: there is something here that needs to be investigated, something that is not quite right, something that could lead to difficulties or abnormalities later in life.

With girls, things are quite subtly different, but one must acquire a certain power of observation for these things: with girls, the ego is more or less absorbed by the astral body. As a result, girls live less inwardly; they live more in the etheric body, which is the astral body permeated by the ego. They live very strongly in the etheric body, even in their entire demeanor, in their external mobility. And one notices, especially in girls with the right nature and proper development, that during this time girls become brave in a certain way, firm in their demeanor, emphasizing their personality, standing up for themselves, not withdrawing into themselves. What is natural is to stand before the world frankly and freely, which, even when combined with somewhat selfish feelings, becomes a desire to show oneself in the world, to show oneself in terms of one's character and one's entire individuality. It is quite characteristic of girls at this age that they have a free demeanor and that they attach importance to showing what their value is. In extreme cases, this degenerates into coquetry and vanity, into an addiction to showing oneself not only through one's soul, but also through what one attaches to oneself externally. It is extremely interesting to observe how, from the age of 14 or 15, what then becomes a trivial obsession with dressing up can appear in a refined aesthetic sense in girls of this age. All of this is entirely a consequence of the special relationship that the astral body enters into with the absorbed ego and the etheric body, which then manifests itself outwardly in the following ways: the gait changes, the posture changes, the head is held more freely, in extreme cases becoming haughty, and so on. These things should indeed be observed with a certain artistic sensibility.

If one looks at this differentiation between boys and girls, one will understand that when one has the benefit of an education that treats boys and girls together, one can achieve an extraordinary amount precisely through this tactful treatment of them side by side.

Teachers who are aware of their task will, even if they have boys and girls side by side, still differentiate between the two in a certain way. One must also differentiate with regard to what is particularly important at this age, which I have just characterized, namely with regard to the way in which the subjective has developed in relation to the outside world; for at this age, one should relate the subjective to one's own body, etheric body, and physical body. This presupposes that one has already developed an appropriate relationship to the outside world. And one can work on this throughout the entire school career. So what is important for this age group is something that concerns teachers throughout the entire school career. During the time we teach, we must also ensure that children develop feelings, firstly of a religious and moral nature — something that has often been discussed — and also that children develop certain feelings and mental images relating to beauty, art, and an aesthetic understanding of the world. It is particularly important in the 13th, 14th, and 15th years of life that we stimulate such feelings and mental images in the child throughout their school years.

For a child in whom no sense of beauty has been stimulated, who has not been educated to an aesthetic perception of the world, such a child becomes sensual and perhaps even erotic at this age. There is no better way to reduce eroticism to the right level than through the healthy development of an aesthetic sense for the sublime and beautiful in nature. If you teach children to appreciate the beauty and splendor of sunrise and sunset, to appreciate the beauty of flowers, if you teach them to feel the grandeur of a thunderstorm, in short, if you cultivate their aesthetic sense, then you are doing much more than with the sexual education that is sometimes pushed to the point of absurdity, which today cannot be taught to children early enough. A sense of beauty, an aesthetic approach to the world, is what reduces eroticism to its proper measure. By perceiving the world as beautiful, human beings are able to relate to their own bodies in a free manner, without being oppressed by them, which is what eroticism actually consists of.

Then, at this age, it is particularly important that the child has developed certain moral and religious feelings. These moral and religious feelings always strengthen and invigorate the astral and the ego. The astral and the ego become weak if religious and moral feelings and impulses are poorly developed. The child becomes listless, the child becomes physically paralyzed if this is not done. And this becomes particularly apparent when the age we are now talking about is reached. The lack of such moral and ethical impulses also manifests itself in irregularities in sexual life.

However, the difference between boys and girls must be taken into account in a certain way, especially in relation to the age we are now discussing. Efforts must be made to shape girls' moral and ethical sensibilities in such a way that they are aimed, in a certain sense, at the aesthetic. Particular care must be taken to ensure that girls take a special pleasure in morality, goodness, and religion, that they derive aesthetic enjoyment from morality, goodness, and religion, from what they have absorbed as religious mental images. Girls should take pleasure in the supernatural nature of the world, and their imagination should be particularly rich in images that express the divine nature of the world and the beauty that is found in human beings when they are good and moral.

With boys, it is necessary that we awaken in them mental images that tend more toward the power that works in religious life and in ethics. With girls, we should drive home the religious and moral aspects, and with boys, we should preferably drive home the religious and beautiful aspects into their courage, into the feeling of power that radiates from them. Of course, we must not take things to extremes and believe that we should educate girls to be merely aesthetic cats who view everything purely aesthetically, and boys to be mere louts, which is what happens when we incite their egoism through all kinds of feelings of strength, which we should awaken, but in accordance with goodness, beauty, and religion.

We must prevent girls from becoming superficial, developing a false sense of beauty during their awkward years. And we must prevent boys from becoming bullies during their awkward years. This is what threatens both sides, so to speak. And we must be aware that this tendency is definitely present on both sides, so that we really have to take care throughout the entire elementary school period to steer girls in such a way that they enjoy what is good, that religion also makes a certain aesthetic impression on them, while with boys we should always teach them: Look, boy, if you do that, your muscles will tighten and you will become a capable fellow. In this way, the divine nature in boys must even be stimulated.

Now, the special qualities that arise here are actually very finely rooted in human nature. If we consider girls: the ego is absorbed by the astral body. Of course, this is all somewhat radical and extreme, but it is a good way to form a mental image of it. There is something in this process in the soul and spirit that we can compare to blushing, to physical blushing. Actually, the whole development during this time is a soul and spirit blushing. This penetration of the ego into the astral body is a kind of blushing. It is different with boys. In boys, the ego is less active, but it does not absorb itself, and we are dealing with a spiritual-soul paleness. This is very noticeable. It is always present. We must not be deceived by the physical. When a girl becomes pale, it corresponds entirely to her spiritual-soul blushing. When a boy becomes particularly boisterous and is therefore often stimulated, this does not contradict the fact that he is becoming spiritually and emotionally pale.

This is basically an expression of human nature for what occurs in a way that affects the whole person: for the feeling of shame. The feeling of shame is what pervades the whole of human nature; the feeling of shame that consists in the human being feeling that he must now take something into his individual existence that he does not reveal to the world; he must carry secrets within himself. That is the essence of the feeling of shame. And this occurs even in the most unconscious phase of spiritual life.

If we as educators and teachers carry within us the feeling of respecting something like this only for ourselves, in our own soul life, if we treat boys and girls with that tenderness which respects the inner sense of shame, it already has an effect. No words are needed; the unspoken effect of one person on another is evident when consciously passing through a group of children with the feeling that there is something in them that they want to keep like an unopened flower. It has an enormous educational effect to live with this feeling alone.

And now it is particularly strange that all these outward manifestations of childhood at this age are, in essence, nevertheless only a feeling of shame modified almost to the opposite. The girl who blushes emotionally and spiritually out of a sense of shame, who hides her true nature, acts boldly, shows herself, lets the world see her face, and so on. It is precisely the peculiarity of human nature that at this time, people outwardly do the opposite of what is inherent within them. The bold, brave demeanor, the showing oneself, the not putting up with anything, the insisting: I must be treated fairly. Anyone who has ever been educated in a boarding school will know how girls start out: they won't put up with anything, they must be treated fairly. — They can now stand up for themselves: they'll show him. — They have their thoughts: And so we are not needed —. All of this that occurs is, in essence, only, I would say, the flip side of what still lies deep within their soul life as a kind of unconscious sense of shame.

And with boys: the loutish behavior in the first phase of this age and the boorish behavior in the second phase of this age, that is, the loutish and boorish behavior that is so prominent, is also nothing more than this: they don't want to reveal who they are to the outside world. They seek a connection to the outside world. Therefore, one moves as awkwardly as possible, one lounges around; one is not as one is, one is simply different. One should definitely take into account that the boy at this age is different from what he is because of his peculiarity. He now imitates everything outwardly. While the child is a natural imitator in the first seven years, he now imitates this and that. He particularly likes it when what others do is particularly assertive. He walks like someone else. He speaks like someone else, is rude like someone else. He tries to be refined like someone else. This is a search for connection to the world, which is particularly evident during the loutish and boorish phase. And it is basically the embarrassment of revealing one's true nature to the world, the withdrawal into oneself, that makes one appear different from what one is.

The worst treatment is when the educator has no sense of humor toward the loutish and boorish behavior during this period; for it is precisely during this period that a kind of humor must be present toward the boy, which consists in responding to the matter on the one hand, while on the other hand showing that one does not take the matter entirely seriously. One must have self-control in order to develop these two sides of behavior. In any case, anyone who allows themselves to be provoked by the remarks of the lout or boor has failed as an educator, just as the educator who, when the students behave inappropriately and rage, starts to yell and then says: “If you don't calm down right now, I'll throw inkwells at all of your heads!” The children then no longer have any respect for him.

With girls, when they express the other side, it is necessary to respond—I have to use a certain terminology here—with delicate grace even to the more coquettish misbehavior, but, figuratively speaking, to turn away afterwards. So respond to these things with delicate grace, but don't let them see that you are taking an interest. Let the girl let off steam. Girls who are a little snappy are allowed to let off steam. Then you leave the girl to herself in her outburst.

With boys, you respond more to the loutish and boorish behavior, but you show that you don't take it entirely seriously, that you laugh a little, but laugh delicately, so that the boy doesn't get particularly angry.

It is a matter of acquiring a certain feeling for how to treat children at this age, since every child is different. The phenomena that come to the fore are those of a metamorphosed sense of shame that permeates the whole person. And we prepare, we must do so, the child in the right way for the beginning of the twenties, when we take into account that now the subjective with the astral body develops independently. Just as the human body needs a healthy skeletal system if it is not to wobble, so the astral body with the enclosed ego needs ideals at this age if it is to develop properly. This must be taken very seriously. Ideals, those concepts that have a volitional character, ideals with a volitional character, that is what we must now insert into the astral body as a firm framework.

It will be easy to notice that boys in particular develop a strong need in this sense at this time — if only we discover it, if only we approach it from the right angle: everyone must choose their hero, whom they will follow on their way up to Olympus. And it is particularly important to present the boy with a real ideal, some pictorial personality or perhaps a mythical figure or a fantasy figure, which one develops together with the boy, or shapes the elements of such a figure. When going on a school trip with such children, one talks to each of them according to their individual nature. One talks to them: How do you imagine you will do this, that you will do that? — One points to the future, takes up the idea of purpose, the idea of goal in life. In a certain way, we strengthen the astral body, and it is important that we strengthen it in this way at this age.

The same must also take place with girls. If we apply such things, we will also educate girls correctly, taking into account that girls are more inclined toward the cosmic and boys and young men more toward the earthly. Girls are more inclined toward the cosmic, which means that we must lead them more toward the ideal by telling them about the deeds of heroes, what heroes do, what happens; teaching them more about what are factual experiences. We must teach boys more about the well-rounded human form, the character figure. That is what is important. In this respect, we must specialize between boys and girls.

Now, however, it is fundamentally important that at this age of life there be a transition to an external grasp of life. And that is particularly important for us; we are now to establish the 10th grade. We must also introduce into our teaching that which leads to the subjective finding its connection with the objective. We cannot do this at all if we limit ourselves to including in our curriculum only what is taught in today's high schools and secondary schools, because they have been developed entirely under the influence of the intellectual worldview.

You see, the education of college students, which is so completely focused on the purely formal, to which is then added some knowledge of physics and so on, or the education of secondary school students, which is also focused solely on intellectual knowledge, is something that we should actually without sinning against our civilizational progress in our curriculum. At this age in particular, we should include in the curriculum what leads boys to grasp the practical, what connects them to the outside world. And that is why we will do the following in our curriculum for the 10th grade: we will say to ourselves that in order to take social aspects into account in the right way, we must have boys and girls together at this age, but we must introduce a differentiation in their activities. However, we should not separate the boys from the girls. The boys should see what the girls are doing, even if they do not participate, and the girls should see what the boys are doing: socially, the two should be in communication. But we should also include that which leads the thoughts out of the head, that which engages the inner activity of the hand, even if it is only learned, even if it is only theoretical. It must be a theory about practice. Therefore, it is necessary that boys at this age receive something appropriate for them, that we teach them something about mechanics. Not just theoretical mechanics, as we do in physics, but practical mechanics, which then leads to mechanical engineering. The first elements of technical mechanics must be included in our curriculum.

For girls, we must include something that gives them a clear mental image and skill in spinning and weaving. Girls must learn to spin and weave, must learn how yarn and fabric are made; they must know what it means: something is a fabric; it has been made mechanically. Girls must be introduced to the technical process of creation; they must develop a relationship with it. This belongs at this age.

Boys, on the other hand, must be taught the basics of field measurement and situation drawing at this age, even if only the elements necessary for understanding the subject. The boy must be able to simply draw a pasture or a deciduous forest on the situation plan. At this age, the boy must be taught the basics of field surveying and situation drawing.

And the girl must be taught the basics of health care, health education, and the way in which these are connected. that. Both sexes must participate in both. So spinning, weaving, and health education must be taught to girls; for boys, the time to carry out these things will come later. And the girls, in turn, must see how the boys can handle the leveling instruments. We can already do this in Waldorf schools, by considering a difference in levels and forming a small situation plan for a specific area. In short, everything that enables people to understand what actually has to happen in life if life is to continue should be awakened. Without this, people actually always live in an environment that is unknown to them.

That is the characteristic feature, the wicked characteristic feature of our time, that people live in a completely unfamiliar environment. Go down to the street where the tram turns, look at the people standing there waiting for the tram, and consider how many of these people know how this tram is set in motion, how the forces of nature work so that the tram can be set in motion. Yes, believe that this has an inner effect on the constitution of the human being, on the spiritual, the soul, and the body! There is a big difference between going through life knowing at least the basic elements of what you live in and not knowing them. For the spiritual-soul, using means of transportation or other means without knowing the basic elements means being blind. Just as a blind person goes through the world without knowing the effects of light, so today people go blindly through the world of culture because they do not see, have not been given the opportunity to understand things. This is a spiritual-soul defect. And these are the damages that occur in cultural humanity, that people are blind to what is around them.

There is one more thing to consider: even if you learn professionally, for my sake, field surveying, leveling — at the earliest, I think, you learn it at the age of 19 or 20; today, you have no opportunity beforehand to learn in any elementary way about leveling and field surveying, about the handling of a measuring rod and so on; you don't know anything about it — yes, it makes a big difference for your whole life whether you did these things as a boy at the age of 15 or whether you only learn them at the age of 19 or 20. At the age of 19 or 20, it becomes more than just something external, as it does when you do it at the age of 15. It becomes so much a part of the human spirit that you really have it as your own personal property, not just as the property of your profession. And so it is with the elementary things of mechanics, and also with the things I mentioned for the education of girls.

We must demand that we teach children such feelings, such soul content, that they then live as the limbs live. Human beings do not become organic in such a way that two arms are attached to them in their third year and then remain that way, but rather they grow. So we must teach concepts and feelings that then grow. Today, people make a special effort to teach children things that do not live, that will still be within them in the same way when they have become ancient. Things must live with us. They only do so if they are taught at the right age. And we must tell ourselves how enormously important it is that those who, through their particularly specific qualities, are really professionally involved in this or that for the purpose of their profession, learn it again; this building on something one already knows is of enormous importance.

I always appreciated that the anatomist Hyrtl, who still belonged to the old guard—he lectured on descriptive and topographical anatomy—made it a duty for his listeners to first read what he was lecturing on in his books, which, incidentally, were excellently written, and that he attached great importance to not lecturing on anything that his listeners had not read. And Hyrtl demanded this with such kindness and knew how to make the advantage plausible that even the university freshmen did it; they read through the material for Hyrtl's lecture, and that — as some of you will know — means a great deal.